{"id":2556,"date":"2021-04-15T11:48:16","date_gmt":"2021-04-15T11:48:16","guid":{"rendered":"http:\/\/test-ikf.online\/?page_id=2556"},"modified":"2021-04-15T11:48:47","modified_gmt":"2021-04-15T11:48:47","slug":"1996-soziopolitische-netzwerke-tuerkischer-migrantinnen-in-wien","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ikf.ac.at\/en\/schwerpunkte\/cleavages\/integration-migration\/1996-soziopolitische-netzwerke-tuerkischer-migrantinnen-in-wien","title":{"rendered":"1996: Soziopolitische Netzwerke t\u00fcrkischer MigrantInnen in Wien"},"content":{"rendered":"
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Project management:<\/td>\nUniv.-Prof. Dr. Anton Pelinka<\/td>\n<\/tr>\n
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Implementation:<\/td>\nMag. Sabine Kroi\u00dfenbrunner<\/td>\n<\/tr>\n
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Funded by:<\/td>\nWiener Integrationsfonds
\nMagistrat der Stadt Wien, Kulturamt<\/td>\n<\/tr>\n
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Completed in:<\/td>\nSeptember 1996<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n
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Mangels empirischer und qualitativer Untersuchungen \u00fcber Organisationen t\u00fcrkischer ArbeitsmigrantInnen in \u00d6sterreich im allgemeinen und in Wien im besonderen, mu\u00dften als Informationsquellen vor allem Interviews und – falls \u00fcberhaupt erh\u00e4ltlich – Materialien (Brosch\u00fcren, Flugbl\u00e4tter, etc.) der Vereine verwendet werden. Aus der Vielzahl an Vereinen und Organisationen wurden f\u00fcnf ausgew\u00e4hlt: Milli G\u00f6r\u00fcs (Vereinigung der Nationalen Weltsicht), IKM (Union Islamischer Kulturzentren in \u00d6sterreich), ATIGF (F\u00f6deration der Arbeiter und Jugendlichen aus der T\u00fcrkei), Verein f\u00fcr \u00d6sterreichisch-T\u00fcrkische Freundschaft, Dachorganisation T\u00fcrkische Kultur- und Sportgemeinschaft (“Graue W\u00f6lfe”). Diese Vereine sind (bis auf die IKM) mit einer t\u00fcrkischen Partei ideologisch und\/oder institutionell verbunden.<\/p>\n

Kapitel 1 der Studie kritisiert die Konzentration \u00f6sterreichischer Sozialwissenschaften im Bereich Migration (mit wenigen Ausnahmen) auf den Aspekt der Integration ausl\u00e4ndischer ArbeitnehmerInnen in den Sozialstaat (und allenfalls auf die\u00a0daf\u00fcr<\/em>\u00a0notwendigen politischen bzw. B\u00fcrgerrechte). Der Frage nach der sozialen und politischen Organisation von t\u00fcrkischen ZuwanderInnen wurde bisher noch keine Beachtung geschenkt. Damit wurde auch die Interessenspolitik der MigrantInnen, ZuwanderInnen als politische Akteure mit Forderungen, v\u00f6llig ausgeklammert. Weiters argumentiert die Studie, da\u00df nicht nur ein Zusammenhang zwischen “Integration” und der politischen Organisation von EinwanderInnen angenommen werden kann, sondern noch viel mehr einer zwischen Integration und jenen Institutionen des Aufnahmelandes, Kommunikations- und Konsultationsmechanismen gew\u00e4hrleisten sollten. Mit der Weigerung, ImmigrantInnenorganisationen als Ansprechpartner anzuerkennen, sondern statt dessen im Rahmen einer Politik der Ethnisierung die “Organisation kultureller Unterschiede” voranzutreiben, hat die \u00f6sterreichische Politik selbst einen wesentlichen Beitrag dazu geleistet, da\u00df die erw\u00e4hnten Vereine selbst kaum bis gar keine Ans\u00e4tze in Richtung einer Entwicklung hin zu \u00fcberparteilichen Interessensorganisationen zeigen. Kapitel 2 stellt die Funktionalit\u00e4t dieser Vereine der politischen Sozialisation in der T\u00fcrkei gegen\u00fcber. Die ZuwanderInnen sind ja nicht nur als Arbeitskr\u00e4fte gekommen; sie hatten und haben auch eine politische Identit\u00e4t, die in der Migration ein Kontinuum erf\u00e4hrt, sich dabei gleichzeitig ver\u00e4ndert. Kapitel 3 schlie\u00dflich untersucht aufgrund von Interviews, Vereinsmaterialien, internationaler und t\u00fcrkischsprachiger Literatur die Entstehung und Entwicklung, Ziele und Aktivit\u00e4ten, B\u00fcndnispolitik, Organisationsstruktur und Mitglieder der f\u00fcnf Vereine. Insgesamt wurden 23 Interviews mit Vereinsvorsitzenden, dort engagierten Personen, Imamen und Mitgliedern durchgef\u00fchrt.<\/p>\n

Die Studie, eine Pilotstudie auf diesem Gebiet, kommt zu einigen interessanten Schlu\u00dffolgerungen. Erstens hat eine ideologische Entpolarisierung unter den Vereinen stattgefunden, die Gefahr l\u00e4uft durch die “Politik der Ethnisierung” wieder – allerdings zu den Fragen “Kultur” und “Identit\u00e4t” – entfacht zu werden. Die eigentlichen Auseinandersetzungen werden um das Thema “welche Art von Opposition und Agitation verbessert die Lage der t\u00fcrkischen ZuwanderInnen in \u00d6sterreich” bzw. unterschiedliche Lebensstile gef\u00fchrt – und nicht mehr um Konflikte in der T\u00fcrkei. Zweitens wird der Schwerpunkt “Jugendarbeit” von allen Vereinen als eher wenig erfolgreich betrachtet. W\u00e4hrend, drittens, die linken Vereine eher eine Professionalisierung ihrer Betreuungst\u00e4tigkeit oder politischen Forderungen anstreben, versuchen die islamistischen Vereine den Anspruch an umfassende Hilfe- und Solidarit\u00e4tsleistung aufrechtzuerhalten. Ihnen geht es jedoch eher um die Errichtung einer “Parallel- oder Gegengesellschaft”, die zwar in die \u00f6sterreichische Gesellschaft integriert, dennoch mit allen Institutionen ausgestattet ist. Viertens gibt es kaum B\u00fcndnisse oder Zusammenarbeit unter den untersuchten Vereinen; auch die Zusammenarbeit mit \u00f6sterreichischen Institutionen ist nur sehr schwach vorhanden.<\/p>\n

Die Studie soll schlie\u00dflich aufzeigen, da\u00df Struktur, Ziele und Umsetzung dieser Vereine entscheidend von der politischen Kultur und den M\u00f6glichkeiten der Einwanderungsgesellschaft gepr\u00e4gt sind, und weniger ma\u00dfgeblich vom Heimatland. Gerade der Versuch des “empowerments” von t\u00fcrkischen MigrantInnen seitens dieser Vereine bietet, so das abschlie\u00dfende Argument, vielf\u00e4ltige Ankn\u00fcpfungspunkte f\u00fcr Dialog, Kooperation und Auseinandersetzung.<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div><\/div>

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