{"id":2500,"date":"2021-04-08T12:02:49","date_gmt":"2021-04-08T12:02:49","guid":{"rendered":"http:\/\/test-ikf.online\/?page_id=2500"},"modified":"2021-04-08T12:03:10","modified_gmt":"2021-04-08T12:03:10","slug":"2001-tuerkische-imame-in-wien","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ikf.ac.at\/en\/schwerpunkte\/cleavages\/integration-migration\/2001-tuerkische-imame-in-wien","title":{"rendered":"2001: T\u00fcrkische Imame in Wien"},"content":{"rendered":"
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Project management:<\/td>\nUniv.-Prof. Dr.in<\/sup> Susanne Heine<\/td>\n<\/tr>\n
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Implementation:<\/td>\nMag. Dr. Stefanie Mayera<\/sup> Sabine Kroi\u00dfenbrunner
\nMag. Dr. Stefanie Mayera<\/sup> Barbara Liegl<\/td>\n<\/tr>\n
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Funded by:<\/td>\nJubil\u00e4umsfonds der Oesterreichischen Nationalbank, Projekt Nr. 7798<\/td>\n<\/tr>\n
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Completed in:<\/td>\nMai 2001<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n
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Das Forschungsprojekt hat die Darstellung und Analyse der Situation und T\u00e4tigkeiten t\u00fcrkischer Imame in Wien zum Ziel. Der Hintergrund des Forschungsinteresses ist in der mangelnden Aufarbeitung des Zusammenhangs zwischen Migration und Religion in Europa, v.a. aber in \u00d6sterreich zu finden. Die Forschungsergebnisse sollen die Untersuchungen \u00fcber sozio-politische Netzwerke, Organisationen und Vereine von t\u00fcrkischen MigrantInnen erg\u00e4nzen bzw. um eine Reihe von Fragestellungen vertiefen. Eine zentrale Fragestellung im Kontext von Migration und Religion ist jene der religi\u00f6sen Betreuung und der religi\u00f6sen F\u00fchrung nach Europa zugewanderter MuslimInnen. Im Islam sind im Kontext der Migration f\u00fcr seine Verk\u00fcndigung, die Unterweisung in religi\u00f6sen Angelegenheiten, die F\u00fchrung im Gebet (um nur einige zentrale Bereiche zu nennen) v.a. die Imame, die sog. “Vorbeter” berufen. Die Untersuchung beschr\u00e4nkt sich aus zwei Gr\u00fcnden auf die t\u00fcrkischen Imame in Wien (die Zahlen schwanken dzt. zwischen 20-25): Erstens stellen die t\u00fcrkischen MuslimInnen noch immer die gr\u00f6\u00dfte herkunftshomogene Gruppe der MuslimInnen in \u00d6sterreich und Wien, zweitens ist eine Analyse von Imamen, die einen sehr \u00e4hnlichen Herkunfts- und Bildungshintergrund haben (T\u00fcrkei) bzw. sich um dasselbe Klientel k\u00fcmmern m\u00fcssen, aussagekr\u00e4ftiger. Zehn Imame wurden in Einzel- und Gruppengespr\u00e4chen anhand qualitativer Interviewleitf\u00e4den befragt.<\/p>\n

Projektinhalt ist die Darstellung der Situation, Aufgaben und T\u00e4tigkeiten der Imame in Wien. Diese erfolgt vor dem Hintergrund der Beschreibung der religionsrechtlichen Lage in \u00d6sterreich und ausgew\u00e4hlten europ\u00e4ischen Staaten, einer Debatte \u00fcber die Bedeutung der Imame f\u00fcr die Kategorie “Muslim Leadership” und die Entwicklung eines “europ\u00e4ischen Islam”, \u00fcber die Entwicklung und Aufgaben der Islamischen Glaubensgemeinschaft in \u00d6sterreich sowie ihre Bedeutung im Kontext der sozio-politischen Netzwerke t\u00fcrkischer MigrantInnen in Wien. Ziel ist es, Empfehlungen zur verbesserten Integration der Imame durch muslimische und \u00f6sterreichische Institutionen zu formulieren.<\/p>\n

In der Europ\u00e4ischen Union sind die gesetzlichen und formalen Rahmenbedingungen der T\u00e4tigkeit t\u00fcrkischer Imame in \u00d6sterreich – mit der Ausnahme der staatlichen Anerkennung des Islam auch in Belgien – einzigartig. Dies trifft auf die\u00a0gesetzliche<\/em>\u00a0Anerkennung des Islam zu, die bereits im 19. Jahrhundert bzw. schlie\u00dflich mit dem Islamgesetz 1912 erfolgte, d.h. in \u00d6sterreich nicht Ergebnis der Arbeitsmigration von MuslimInnen seit den 1960er Jahren nach Europa ist. Die\u00a0Institutionalisierung\u00a0<\/em>des Islam in der Islamischen Glaubensgemeinschaft in \u00d6sterreich (IGGi\u00d6), einer \u00f6ffentlich-rechtlichen K\u00f6rperschaft, hingegen ist einerseits Ausfluss dieser gesetzlichen Anerkennung, andererseits aber in Entstehung, Entwicklung und heutiger Situation von eben dieser Migration von MuslimInnen unterschiedlicher Herkunft und Auffassungsrichtungen innerhalb des Islam sowie ihrer Entsendestaaten (T\u00fcrkei et al.) gepr\u00e4gt.<\/p>\n

T\u00e4tigkeitsprofil und Erfolg der Aufgabenerf\u00fcllung durch die Imame h\u00e4ngen ma\u00dfgeblich von diesen Grundlagen (rechtliche Anerkennung, Institutionalisierung des Islam) und ihrer Ausgestaltung ab. In \u00d6sterreich werden diese ma\u00dfgeblich von der IGGi\u00d6, der Vertretung des t\u00fcrkischen Pr\u00e4sidiums f\u00fcr religi\u00f6se Angelegenheiten (Diyanet) in \u00d6sterreich (ATIB) sowie den sozio-politischen Netzwerken und Moschee-Vereinen bestimmt. All diese Institutionen sind vor allem, neben den sozialen und politischen Bedingungen der Einwanderungsgesellschaft, f\u00fcr das Spannungsfeld, in dem sich die Imame bewegen und ihre Aufgaben erf\u00fcllen m\u00fcssen, verantwortlich. Die Studie argumentiert, dass diese Konflikte und ihre Konsequenzen f\u00fcr die Imame und ihre Integration bisher zu sehr vernachl\u00e4ssigt wurden. Weder muslimische noch \u00f6sterreichische Institutionen haben die f\u00fcr die Vermittlung in diesen Spannungen n\u00f6tige Sensibilit\u00e4t gezeigt noch zielf\u00fchrende Anstrengungen unternommen.<\/p>\n

Die t\u00fcrkischen Imame stellen eine wichtige Kategorie in der Vielzahl von Formen der religi\u00f6sen Repr\u00e4sentanz des Islam dar. Aufgrund mangelnder Ausbildungsinstitutionen f\u00fcr Imame in Europa bzw. der oftmals schwierigen Prozesse, die die Entstehung solcher Einrichtungen – etwa in \u00d6sterreich – begleiten, und des fehlenden Konsensus innerhalb der islamischen Gemeinschaft(en) ist die Rolle der Imame zu wenig sichtbar, sind Denkstrukturen oder Forderungen f\u00fcr bzw. gegen Integration zu wenig deutlich wahrnehmbar. Die pers\u00f6nliche Situation der Imame (soziale und berufliche Infrastruktur, Einkommen, Familiennachzug, Wohnungssituation, Sprach- und Landeskenntnisse etc.), ihre Vertrags- und Arbeitsbedingungen sind nach wie vor uneinheitlich, intransparent und unzufriedenstellend geregelt. Ihre eigentliche Aufgabenbeschreibung, die Erwartungen an sie und die tats\u00e4chlichen M\u00f6glichkeiten, diese zu erf\u00fcllen, stellen die Imame vor zahlreiche Probleme. Die bestehenden muslimischen Organisationen haben sich noch nicht ausreichend dieser Situation angenommen, und \u00f6sterreichische Institutionen haben diese Situation gr\u00f6\u00dftenteils bisher negiert.<\/p>\n

Anhand der Kategorie von “Muslim Space” beschreibt und analysiert die Studie Aufgaben, Funktionen und Bew\u00e4ltigungsstrategien der Imame in ihrer eigenen Gemeinde, ihren Moschee-Vereinen und in der \u00f6sterreichischen Gesellschaft. Der in der Heimat vorgefundene “Muslim Space” (Gemeinde, Moschee etc.) ist hier v\u00f6llig anders gestaltet. Die Imame, so eine Schlussfolgerung der Studie, sind in der Migration in ihrem Aktivit\u00e4tsradius erheblich “limitiert”, obwohl die Anforderungen an sie – im Gegensatz zur Situation in der Heimat – zunehmen.<\/p>\n

Schlie\u00dflich befasst sich die Studie mit dem “Dialog” zwischen den Religionen, wobei dieser Begriff sehr weit gefasst wird und die Auseinandersetzung der Imame und ihre Strategien im Umgang mit der \u00f6sterreichischen Gesellschaft als Individuen bzw. im Rahmen ihrer Institutionen inkludiert. “Dialog” bedeutet hier auch den Umgang mit Problemen, die aus der Situation der Diaspora f\u00fcr Mitglieder ihrer Gemeinde entstehen (in Ehe, Familie, Beruf, Schule etc.). Die Studie gibt zu den oben erw\u00e4hnten Kategorien Empfehlungen f\u00fcr eine aktivere und direkte Einbeziehung der Imame in den gesellschaftlichen und inter-religi\u00f6sen Dialog. Die entsprechenden Institutionen werden aufgefordert, gem\u00e4\u00df ihren Schwerpunkten die Imame als Partner direkt anzusprechen.<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div><\/div>

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