{"id":2348,"date":"2021-03-25T11:32:14","date_gmt":"2021-03-25T11:32:14","guid":{"rendered":"http:\/\/test-ikf.online\/?page_id=2348"},"modified":"2021-03-25T11:33:28","modified_gmt":"2021-03-25T11:33:28","slug":"2005-identitaet-juedischer-frauen-in-oesterreich","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ikf.ac.at\/en\/schwerpunkte\/cleavages\/antisemitismus\/2005-identitaet-juedischer-frauen-in-oesterreich","title":{"rendered":"2005: Antisemitisch-misogyne Stereotype und deren Auswirkungen auf die Identit\u00e4t j\u00fcdischer Frauen in \u00d6sterreich"},"content":{"rendered":"
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Project management:<\/td>\nUniv.-Prof.in<\/sup> Dr.in<\/sup> Christine Goldberg<\/td>\n<\/tr>\n
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Implementation:<\/td>\nMMag.a<\/sup> Karin St\u00f6gner<\/td>\n<\/tr>\n
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Funded by:<\/td>\nJubil\u00e4umsfonds der \u00d6sterreichischen Nationalbank, Projekt Nr. 10671<\/td>\n<\/tr>\n
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Completed in:<\/td>\nJuli 2005<\/td>\n<\/tr>\n
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<\/td>\n Final Report (german)<\/a><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n
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Gegenstand dieses Projekts ist das Ineinanderwirken von antisemitischen und misogynen Stereotypen auf gesellschaftlicher Ebene. Wenngleich es um die Auffindung von Affinit\u00e4ten von Antisemitismus und Antifeminismus zu tun ist, werden beide jedoch nicht als identische Ph\u00e4nomene behandelt. Die Frage ist, wie die Diskriminierung von Juden\/ J\u00fcdinnen und so genannten “devianten” Frauen (Frauenrechtlerinnen, Feministinnen, emanzipierten und intellektuellen Frauen etc.) gesellschaftlich zusammenspielt, wie die diesbez\u00fcglichen Projektionen jeweils geartet sind, aus welchen unaufgearbeiteten psychischen, historischen und politisch-sozialen Reservoirs sie sich n\u00e4hren und inwieweit sie funktional \u00e4quivalente Ph\u00e4\u00e4nomene sind.<\/p>\n

Das Ineinanderwirken von antisemitischen und misogynen Stereotypen wird vor allem um die Wende vom neunzehnten zum zwanzigsten Jahrhundert virulent und schl\u00e4gt sich in spezifisch vergeschlechtlichten Repr\u00e4sentationen des “J\u00fcdischen” nieder \u2013 in Bildern, denen eine projizierte \u00dcberschreitung der Geschlechtergrenzen inh\u00e4rent ist: die “maskulinisierte J\u00fcdin” und der “effeminierte Jude”. Der als abnormal imaginierte “j\u00fcdische K\u00f6rper” wurde zum Ort der Inszenierung des “Anderen” schlechthin. Solche Projektionen der Zwischengeschlechtlichkeit treffen jedoch auch “deviante Frauen”, denen das Stereotyp des “Mannweibs” und der verschlingend-gef\u00e4hrlichen weiblichen Sexualit\u00e4t aufgepr\u00e4gt wurde. Die Vorstellungen von der “sexuellen Frau”, die in der M\u00e4nnerwelt zugleich gehasst, gef\u00fcrchtet und scheinbar unheimlich begehrt wird, wurde in den bildlichen und literarischen Darstellungen zumal im Fin de Si\u00e8cle an alttestamentarischen Frauenfiguren festgemacht: an Judith, Salome und Dalila. Die weibliche Sexualit\u00e4t wurde angerufen, um sie gleichzeitig zu bannen.<\/p>\n

Historisch-gesellschaftlicher Hintergrund dieser Repr\u00e4sentationen ist vor allem die Gegnerschaft zur j\u00fcdischen und weiblichen Emanzipation. Dem Aufbrechen sozialer Ausschlussmechanismen, von denen J\u00fcdinnen\/ Juden und Frauen auf je verschiedene Weise die gesamte zivilisatorische Entwicklung der europ\u00e4ischen Gesellschaften hindurch betroffen waren, wurde ab der zweiten H\u00e4lfte des neunzehnten Jahrhunderts von Seiten der m\u00e4nnlich und nicht-j\u00fcdisch bestimmten Mehrheitsgesellschaft mit der R\u00fcckbindung von J\u00fcdinnen\/ Juden und Frauen auf geschlechtsspezifische und rassistisch-antisemitische Konstruktionen geantwortet.Ihre durchdringende gesellschaftliche Wirkungsmacht erlangten diese neuen Ausschlussmechanismen durch ihre Verschmelzung zu widerspr\u00fcchlichen Repr\u00e4sentationen. Vorausgegangen war dem eine Entpersonalisierung sowohl von J\u00fcdinnen\/ Juden als auch von Frauen, von deren je eigent\u00fcmlichen individuellen Eigenheiten abstrahiert wurde. Die solcherart entstandenen Figuren des “Juden”, der “J\u00fcdin” und der “Frau” wurden zu Repr\u00e4sentantInnen des “Anderen” schlechthin, zum absoluten Gegenprinzip des sich verh\u00e4rtenden Kollektivs. Sie lie\u00dfen sich je nach den Bed\u00fcrfnissen der Angeh\u00f6rigen der Mehrheitsgesellschaft nach Kompensation und Kanalisierung von Unlustgef\u00fchlen und verdr\u00e4ngten Triebregungen mit den widerspr\u00fcchlichsten Gehalten f\u00fcllen. Die Repr\u00e4sentationen des “J\u00fcdischen” und des “Weiblichen” sind denn auch nichts anderes als Produkte einer kollektiven Trieb\u00f6konomie, deren pathische Z\u00fcge unaufgearbeiteten \u00c4ngsten ebenso wie unbefriedigten Begierden geschuldet sind.<\/p>\n

Auffallend ist, dass die nationalsozialistische Propaganda auf solche J\u00fcdinnen-Bilder verzichtet. Die rassistische antisemitische Agitation richtete sich in der kollektiven Imagerie gegen den “m\u00e4nnlichen Juden”. Grund daf\u00fcr ist die repressive Integration der “Weiblichkeit” in die geschlossenen Herrschaftszusammenh\u00e4nge, die alle ergreifen mussten. Niemand durfte mehr drau\u00dfen stehen. Wer nicht integriert war, fiel der Vernichtung anheim. Die traditionelle Aufspaltung des “Weiblichen” einerseits in die “gute”, n\u00e4hrende, m\u00fctterliche, andererseits in die “b\u00f6se”, verf\u00fchrerische, sinnlich-sexuelle Seite war der Nutzbarmachung von Frauenk\u00f6rpern f\u00fcr die Reproduktion des “Volksk\u00f6rpers” hinderlich, weshalb das Frauenbild von allen Momenten, die sich der Integration widersetzten, gereinigt wurde. Was blieb, war die unsinnliche Frau als saubere Kameradin des gest\u00e4hlten “Ariers”.<\/p>\n

In der kollektiven Imagerie der deutschen und \u00f6sterreichischen Nachkriegsgesellschaften erfuhren die J\u00fcdinnen-Bilder teilweise eine Wiederbelebung, wobei auch auf die Figuren des Fin de Si\u00e8cle zur\u00fcckgegriffen wurde. Der Bruch, den die Shoah in der kollektiven Bildproduktion darstellte, wurde zum Teil \u00fcberbr\u00fcckt. J\u00fcdische Frauenfiguren wurden in den Dienst der seelischen Entlastung und der Schuldabwehr gestellt. Dass antisemitisch-misogyne Stereotype auch im sogenannten “Nachkriegsantisemitismus” zur Anwendung kommen, l\u00e4sst darauf schlie\u00dfen, dass Antisemitismus und Misogynie gerade auch aus ihrem widerspr\u00fcchlichen Ineinandergreifen gesellschaftliche Wirkungsmacht beziehen. Welch tiefgreifende Auswirkungen solche Anfeindungen auf die Selbstwahrnehmung j\u00fcdischer Frauen in Bezug auf ihr J\u00fcdischsein und ihre Weiblichkeit haben, wird in einer Analyse narrativer Interviews erhellt.<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div><\/div>

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